PENDAHULUAN
Qada’ dan qadar merupakan salah satu daripada rukun iman yang mana
wajib ke atas setiap Muslim percaya dan beriman dengannya.
Kewajipan beriman dengan qada’ dan qadar disebut dalam al-Quran dan
juga Hadis. Firman Allah Taala dalam Surah Ali Imran ayat 26 :
26.
Katakanlah (Wahai Muhammad): "Wahai Tuhan Yang mempunyai Kuasa
pemerintahan! Engkaulah Yang memberi Kuasa pemerintahan kepada sesiapa Yang
Engkau kehendaki, dan Engkaulah Yang mencabut Kuasa pemerintahan dari sesiapa
Yang Engkau kehendaki. Engkaulah juga Yang memuliakan sesiapa Yang Engkau
kehendaki, dan Engkaulah Yang menghina sesiapa Yang Engkau kehendaki. Dalam
kekuasaan Engkaulah sahaja adanya Segala kebaikan. Sesungguhnya Engkau Maha
Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.
Jabir
bin Abdullah melaporkan, Nabi Muhammad S.A.W berkata,
“Tidak beriman seseorang itu sehingga dia beriman kepada qadar baik
dan jahat dan sehingga dia tahu dengan yakin apa yang ditakdirkan kepadanya
tidak sesekali menyimpang daripadanya dan apa-apa yang ditakdirkan menyimpang
daripadanya tidak sesekali mengenainya,”
Konsep beriman kepada Qada’ dan Qadar Allah mewarnai setiap ujian,
musibah, takdir, tawakal, doa, ajal kematian dan seumpamanya dalam setiap kehidupan
makhluk yang menghuni bumi Allah S.W.T ini.
Percaya kepada takdir adalah sebahagian dari kepercayaan atau
akidah yang wajib ditanamkan dalam hati setiap orang Muslim. Kita hendaklah
yakin di dalam hati bahawa semua pekerjaan manusia dan lain-lain makhluk, sama
ada yang lepas, yang sedang dan yang akan dikerjakan, semuanya sudah ditentukan
oleh Allah ke atas dirinya.
KONSEP BERIMAN
KEPADA QADA’ DAN QADAR
Dari segi bahasa, Qada’ bererti keputusan atau ketetapan, Firman
Allah dalam surah al-Isra ayat 4 :
4. dan Kami
menyatakan kepada Bani Israil Dalam Kitab itu: "Sesungguhnya kamu akan
melakukan kerosakan di bumi (Palestin) dua kali, dan Sesungguhnya kamu akan
berlaku sombong angkuh Dengan melampau.
Manakala Qadar pula bererti ketentuan atau ukuran. Firman Allah
S.W.T dalam surah al-Furqan ayat 2.
Gandingan antara
Qada’ dan Qadar Allah membawa maksud suatu ketetapan Ilahi yang dilaksanakan
Allah S.W.T terhadap makhluknya sejak azali. Dalam erti kata lain, segala apa
yang berlaku kepada makhluk-Nya sama ada baik mahupun buruk, untung atau rugi
dan sebagainya adalah tertakluk pada Qada’ dan Qadar daripada Allah S.W.T
belaka.
Beriman kepada
qada’ dan qadar itu dibina atas kepercayaan kepada sifat-sifat Allah dalam Asma
ul-Husna. Antaranya adalah ilmu, kudrat dan iradat.
Firman
Allah dalam surah al-Baqarah ayat 29 :
29.
Dia lah (Allah) Yang menjadikan untuk kamu Segala Yang ada di bumi, kemudian ia
menuju Dengan kehendakNya ke arah (bahan-bahan) langit, lalu dijadikannya tujuh
langit Dengan sempurna; dan ia Maha mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.
Beriman kepada qadar mengandungi dua perkara. Pertama, beriman
bahawa Allah mengetahui apa sahaja amalan hambaNya dan mengetahui dengan ilmu
yang qadim yang menjadi sifatNya. Dia mengetahui segala keadaan hambaNya
merangkumi taat dan derhaka, rezeki dan ajal, kemudian ditulis pada Luh Mahfuz
apa ynag berlaku sehingga Hari Kiamat. Apa yang ditakdirkan kepada seseorang
tidak boleh dielak lagi. Apa yang ditakdirkan tidak berlaku kepadanya, tidak
akan berlaku sama sekali. Firman Allah dalam surah al-Hadid ayat 22 :
22.
tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) Yang ditimpakan di bumi, dan
tidak juga Yang menimpa diri kamu, melainkan telah sedia ada di Dalam Kitab
(pengetahuan kami) sebelum Kami menjadikannya; Sesungguhnya mengadakan Yang
demikian itu adalah mudah bagi Allah.
Kedua, beriman kepada kehendak Allah dan percaya kepada apa yang
dikehendaki dan yang tidak dikehendakinya. Sesungguhnya apa yang ada di langit
dan di bumi sama ada yang bergerak atau diam semuanya berlaku dengan kehendak
Allah. Ia tidak berlaku jika tidak dengan kehendaknya dan sesungguhnya Allah
itu Maha Berkuasa kepada segala yang ada dan yang tiada. Manusia itu sendiri
yang melakukan perbuatan, beramal dengan kuasa yang ada pada mereka dengan
kehendak mereka. Allah mencipta mereka dan menciptakan kuasa dan kehendak yang
ada pada mereka.
BAIK DAN BURUK BERKENAAN QADA’ DAN QADAR
Sebutan baik dan jahat pada qada’ dan qadar itu disandarkan pada
perbuatan manusia menurut usaha dan ikhtiar mereka. Semua yang dinisbah kepada
Allah adalah baik kerana mustahil bagi Allah bersifat kekurangan sepertu jahat
dan zalim. Apa yang dimaksudkan jahat tidak sesekali termasuk dalam sifat
Allah. Segala yang dicipta oleh-Nya termasuk perbuatan jahat yang dipilih dan
diikhtiar oleh hamba itu mengandungi hikmah dan tujuan baik yang banyak.
Contohnya, Allah
menciptakan sakit kepada hamba yang mukmin, dimasukkan ke dalam penjara kerana
kerjanya untuk Islam. Ia bertujuan untuk memberi pahala yang lebih,
menghilangkan dosa dan membersihkan Islam daripada orang munafik. Allah
mencipta kufur kepada Iblis dan orang yang sepertinya supaya menjadi hujah
mereka layak menjadi ahli neraka. Ia menjadi cabaran yang meningkatkan
kelebihan kepada golongan Islam.
Apabila ada ayat
al-Quran atau hadis yang menyebut perbuatan jahat kepada Allah, ia bermaksud semua
yang berlaku itu adalah dalam pengetahuan Allah tetapi dengan pilihan dan
kehendak manusia sendiri. Firman Allah Taala dalam surah al-Falak ayat 1-2 :
1.
Katakanlah (Wahai Muhammad); "Aku berlindung kepada (Allah) Tuhan Yang
menciptakan sekalian makhluk,
2.
"Dari bencana makhluk-makhluk Yang ia ciptakan;
Sekiranya manusia mencipta perbuatan dengan kehendaknya dan bukan
dengan kehendak Allah, nescaya Allah tidak ada kuasa dalam perbuatan manusia.
Mustahil ia berlaku kerana Allah itu Maha Berkuasa dan Maha Berkehendak. Kita
tidak perlu menimbang dan memikirkan apakah perbuatan itu diredhai ataupun
tidak.
PANDANGAN ALIRAN JABARIAH, QADARIYAH DAN MU’TAZILAH
Aliran Jabariah :
Jabbariah diambil dari kata majbur yang ertinya manusia itu tidak
bebas, terpaksa menurut rencana Tuhan atau dari kata jabbara yang ertinya
memaksa.
Aliran Jabariah yang dipelopori oleh Jahm bin Safwan. Golongan ini
mengatakan bahawa manusia terpaksa dalam segala tindakan atau perbuatan.
Digelar golongan ini Jahmiyyah dinisbahkan kepada pelopornya.
Jabariah adalah golongan yang menolak adanya usaha dan ikhtiar yang
ada pada manusia. Semua perbuatan baik dan jahat daripada Allah. Manusia
terpaksa akur dengan qada’ dan qadarnya seperti bulu yang terbang ditiup angin.
Mereka mengatakan bahawa manusia sebagai makhluk Allah adalah
seratus peratus di bawah kuasa Allah hingga dia sendiri tidak bertanggungjawab
atas apa yang dilakukannya kerana Allah yang melakukan segala gerak-gerinya.
Mereka menggunakan dalil surah Az-Zumar : 62.
62.
Allah Yang menciptakan tiap-tiap sesuatu, dan Dia lah Yang mentadbirkan serta
Menguasai segala-galanya.
Fatwa Jabariah
jadi lebih terpesong apabila mereka berpendapat bahawa perbuatan manusia baik
yang soleh atau maksiat semuanya dilakukan dengan kuasa dari Allah. Maka, orang
yang mencuri, berzina dan sebagainya tidak boleh dipersalahkan kerana perbuatan
itu didalangi sepenuhnya oleh Allah.
Aliran ini
berpendirian bahawa semua kejadian itu telah ditentukan oleh Tuhan sejak azali,
nasib baik dan buruk datangnya dari Tuhan. Manusia tidak mempunyai kekuasaan
sama sekali atas dirinya. Semua gerak geri perbuatannya adalah merupakan
paksaan ghaib yang ia tidak dapat menghindarinya, maka ia terpaksa menjalankan
apa yang telah ditentukan tanpa dapat berikhtiar mengubahnya.
Menurut mereka,
Tuhan adalah pencipta segala kejadian dan perbuatan, dan Tuhan itu tidak ada
yang menyamainya dalam segala hal. Jadi manusia tidak mempunyai kekuasaan
apa-apa kerana segala gerak-gerinya diciptakan oleh Allah. Jika manusia dapat
menciptakan perbuatannya, maka ia bebas berbuat apa yang dikehendakinya. Ini
namanya menyamai Tuhan, padahal mustahil.
Bahayanya
pemikiran ini ialah manusia tidak mahu mengakui adanya ikhtiar atau kemampuan
bagi manusia itu sendiri. Kurniaan Tuhan berupa akal juga tidak diakuinya padahal
akal itulah dapat membezakan perkara baik dan buruk berdasarkan bimbingan
wahyu. Dalam segala-galanya manusia harus bertawakkal sahaja tanpa berikhtiar.
Berserah diri kepada Tuhan dan kepada qada’ dan qadar Tuhan adalah takdir juga.
Sampai ada yang berkata bahawa mencuri itu juga diredhai Tuhan kerana hal itu
adalah takdir Tuhan juga.
Manusia tidak ubah
seperti benda-benda mati belaka. Manusia dalam keadaan terpaksa, tidak bebas,
tidak mempunyai kekuasaan sesuatu pun atas tingkah laku perbuatannya. Perbuatan
manusia, baik yang refleksi atau yang lainnya adalah ciptaan Allah dan manusia
tidak mempunyai pilihan lain. Dengan demikian aliran ini telah menurunkan
darjat manusia ke tingkat yang lebih rendah daripada tumbuh-tumbuhan. Alasan
mereka ialah apabila manusia dapat berbuat atas inisiatifnya sendiri, tentulah
ia menjadi sekutu bagi Allah.
Aliran Qadariah :
Pelopornya ialah Ma’bad bin Al-Juhainy. Beliau yang mengemukakan
isu ‘kebebasan membuat pilihan tanpa campur tangan Tuhan dalam perbuatan
manusia’. Para sahabat pada zaman itu seperti Anas bin Malik, Abdullah Ibnu
Umar, Jabir Ibnu Abdullah, Abu Hurairah dan Ibnu Abbas mengecam tindakan mereka
dengan menyuruh umat Islam menjauhkan diri daripada mereka, jangan memberi
salam, jangan menziarahi mereka jika sakit dan jangan menyembahyangkan jenazah
mereka.
Aliran ini
menentang aliran Jabariah. Firqah Qadariyyah ialah golongan yang beriktikad
bahawa segala perbuatan manusia digerak dan didorong oleh manusia sendiri
hingga dirumuskan bahawa kudrat Allah tidak ada bersangkut paut langsung dengan
apa yang dilakukan oleh manusia. Manusia bertanggungjawab sepenuhnya atas apa
yang dilakukan oleh mereka sendiri kerana mereka menggunakan sepenuhnya kudrat
yang diberikan oleh Allah kepada mereka. Oleh sebab itu, siapa yang berbuat
maksiat akan dihukum dengan azab dan yang beramal soleh akan diberi ganjaran
baik di akhirat kelak.
Maka dengan ini
bermakna Tuhan hanya menciptakan manusia, sementara manusia mempunyai kemahuan
dan perbuatannya sendiri. Oleh itu, manusia berhak memperoleh pahala jika
berbuat dan mendapat seksa bila berbuat dosa. Ini adalah kerana manusia
mempunyai kekuasaan sendiri di dalam menciptakan perbuatannya, yang terpisah
dari kudrat dan iradat Tuhan.
Bagi aliran ini, manusia
perlu bebas untuk memilih dan menentukan nasibnya sendiri dengan memilih
sesuatu perbuatan yang baik atau buruk. Andaikata Allah telah menentukan nasib terlebih
dahulu, ini namanya Tuhan tidak adil atau zalim terhadap manusia.
Mereka menggunakan dalil surah ar-Rad ayat 11:
11.
bagi tiap-tiap seorang ada malaikat penjaganya silih berganti dari hadapannya
dan dari belakangnya, Yang mengawas dan menjaganya (dari sesuatu bahaya) Dengan
perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa Yang ada pada sesuatu
kaum sehingga mereka mengubah apa Yang ada pada diri mereka sendiri. dan
apabila Allah menghendaki untuk menimpakan kepada sesuatu kaum bala bencana
(disebabkan kesalahan mereka sendiri), maka tiada sesiapapun Yang dapat menolak
atau menahan apa Yang ditetapkanNya itu, dan tidak ada sesiapapun Yang dapat
menolong dan melindungi mereka selain daripadanya.
Firman Allah ini menurut
mereka selaras dengan pegangan mereka bahawa manusia bertanggungjawab atas
nasib mereka sendiri dan Allah tidak ada kena mengena dengan perbuatan manusia.
Sebaliknya ulama Ahl Sunnah berkata ayat tersebut hendaklah dipadankan dengan
sebuah ayat lain yang seakan-akan susunannya tetapi menjelaskan maksud sebenar
ayat 11 surah ar-Rad. Ayat yang dimaksudkan ialah ayat 52 surah al-Anfal.
52.
(Keadaan orang-orang kafir itu) samalah seperti keadaan Firaun dan kaumnya
serta orang-orang Yang terdahulu dari mereka. mereka kufur ingkar akan
ayat-ayat Allah, lalu Allah menyeksa mereka Dengan sebab dosa-dosa mereka.
Sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha berat seksaNya.
Tentulah salah dan mustahil bahawa Allah tidak boleh berbuat
apa-apa kecuali membiarkan manusia sendiri berusaha mengubah keadaan atau nasib
dirinya sendiri. Jika konsep mereka itu benar tentulah Allah bersifat lemah
kerana seolah-olah ada syarat yang menguasai kudrat dan iradat-Nya.
Aliran Mu’tazilah
Boleh dikatakan pada prinsipnya aliran Mu’tazilah sama sahaja
dengan aliran Qadariyah, cuma Mu’tazilah berfikir secara lebih lanjut dan lebih
terperinci lagi.
Mu’tazilah
berpendapat bahawa ada dua perbuatan manusia. Pertama, perbuatan refleksi, ini
bukan diadakan manusia. Kedua, perbuatan bebas di mana manusia bebas melakukan
pilihan antara mengerjakan atau tidak mengerjakan. Perbuatan seperti ini lebih
tepat dikatakan diciptakan oleh manusia daripada dikatakan diciptakan oleh
Tuhan. Mereka beralasan bahawa kalau semua perbuatan manusia itu diciptakan
oleh Allah sebagaimana yang dikatakan oleh aliran Jabariah, maka apa perlunya
perintah kepada manusia? Selain itu, pahala dan seksa tidak akan ada ertinya
lagi, sebab manusia tidak berbuat baik atau buruk berdasarkan kehendaknya
sendiri.
Dalil al-zilzalah: 7-8,
7.
maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam
surat amalnya)!
8.
dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam
surat amalnya)!
Ayat tersebut menunjukkan bahawa manusia bertanggungjawab atas
segala perbuatannya. Manusia dapat berbuat baik dan buruk atas kehendaknya
sendiri.
Golongan Muktazilah menafikan ada qadar Allah. Mereka berpendirian
serta menyatakan bahawa Allah itu tidak menciptakan segala perbuatan manusia.
Oleh itu manusia itu sendiri yang
menciptakan segala perbuatannya, sama ada baik atau buruk, kebajikan
atau maksiat. Muktazilah mengatakan setiap yang baik dan buruk itu datangnya
daripada manusia sepenuhnya. Iaitu qadar baik dan qadar buruk bukannya daripada
Allah.
Menurut mereka lagi, manusia
bebas bertindak tanpa didorong oleh sebarang kuasa. Oleh itu, mereka akan
diberi pahala dan diseksa di atas perbuatan mereka. Hal itu kerana Allah itu
Maha Adil dan menepati janjiNya. Dalam konteks tersebut, manusia dikira
bertanggungjawab sepenuhnya di atas segala perbuatan yang ia lakukan.
Mu’tazilah berpendapat bahawa Allah tidak tidak mengkehendaki
kejahatan, kemaksiatan, keburukan serta kekufuran. Maka jika terjadi hal-hal
sedemikian itu bukanlah kehendak Allah tetapi hanya menurut kehendak manusia
sahaja kerana Allah menghendaki kebaikan, keimanan dan ketaatan.
Menurut pendapat Mu’tazilah, tidak ada Qada’ dan Qadar bagi semua
perbuatan hamba yang berupa ikhtiari kerana ia berlaku dengan Qadar hamba dan
kemahuan mereka yang bebas. (nisbah bagi pendapat Asy’ari)
Adapan dengan
nisbah bagi pendapat al-Maturidi, mereka memungkiri untuk mengatakan ada Qada’
dalam perbuatan hamba yang ikhtiari. Namun mereka mengakui adanya Qadar kerana
mazhab mereka mengatakan bahawasanya ia terjadi dengan Qudrat dan Iradat hamba
bukan bagi Allah dengan nisbah kepadanya.
HUJAH UNTUK MENOLAK PENDAPAT QADARIAH,
JABARIAH DAN MU’TAZILAH
Allah mengurniakan kepada manusia akal pemikiran dan kemampuan
menerima tanggungjawab. Mereka mempunyai kehendak sendiri dan kemampuan
berikhtiar. Mereka yang tidak mempunyai akal dan sifat menerima malah tidak
melaksanakan tanggungjawab itu adalah manusia yang tidak bertanggungjawab.
Ilmu Allah
meliputi segala-galanya, sama ada perkara yang telah berlaku, sedang berlaku
dan akan berlaku. Allah juga bersifat dengan berkuasa dan berkehendak yang
mengatasi segala-galanya. Dia memberi kebebasan kepada hamba-Nya dengan
kehendak dan kuasa-Nya. Manusia dapat memilih apa yang dikehendakinya dan
diketahui oleh Allah.
Manusia tidak
dapat memberi kesan dengan usaha dan ikhtiar mereka sendiri kecuali dengan qada’
dan qadar yang telah ditentukan oleh Allah. Bukan semua usaha dan ikhtiar
manusia mesti berlaku, tetapi apabila berlaku maka perkara itu berlaku dengan
qada’ dan qadar Allah jua. Itulah yang dipilih dengan akal dan usaha
ikhtiarnya. Dengan adanya usaha dan ikhtiar, manusia dipertanggungjawabkan
dengan dosa, pahala, syurga dan neraka.
Manusia berada
dalam dua keadaan. Pertama, di bawah takluk ilmu, qudrah dan iradat Allah yang
mereka tiada pilihan sedikit pun. Dalam bahagian ini, tiada tanggungjawab.
Kedua, di bawah takluk ilmu, qudrah dan iradah Allah, tetapi mereka diberi
kemampuan memilih dengan akal, berikhtiar dan berusaha. Perkara yang dilakukan
itu di antaranya diredhai oleh Allah dan ada yang tidak diredhai oleh Allah.
Allah tidak menghalangnya kerana diberi amaran dan peringatan dengan
sejelas-jelasnya.
PANDANGAN AHL SUNNAH WAL JAMAAH
Qadar menurut Ahli Sunnah Wal
Jamaah ialah bahawa Allah Taala yang memberikan manusia daya dan kuasa. Selain
itu, Allah juga memberikan kepada manusia akal untuk berfikir dan membuat
pertimbangan antara yang baik dan buruk. Untuk itu, manusia dikenakan taklif
atau tanggungjawab syarak berdasarkan akal yang waras tersebut. Justeru,
menurut mereka, manusia di balas mengikut perbuatan mereka.
Mereka membahagikan perbuatan manusia kepada dua, iaitu perbuatan
yang timbul dengan sendirinya dan perbuatan yang timbul dengan kehendak. Khusus
tentang perbuatan kedua, manusia merasa sanggup mengerjakannya. Ini menjadi
bukti bahawa manusia mempunyai kekuasaan yang dapat dipergunakannya. Kekuasaan
ini didahului oleh kehendak (kemahuan/iradat). Dan dengan kekuasaan itu manusia
mendapatkan perbuatan. Mendapatkan perbuatan ini disebut Kasb (usaha). Ertinya
apabila seseorang hendak melakukan sesuatu perbuatan, maka pada saat itu juga
Tuhan menciptakan kekuasaan manusia untuk mewujudkan perbuatan tersebut. Dengan
kekuasaan inilah manusia mendapatkan perbuatannya.
Oleh sebab manusia
tidak tahu dan tidak diberitahu apakah ketentuan atau qada’ dan qadar Allah ke
atas dirinya, maka setiap mukmin hendaklah berusaha dan berikhtiar untuk
memenuhi keperluan hidupnya atau mencapai sesuatu yang dihajatinya. Bila
usahanya berhasil, itulah tandanya bahawa usahanya diperkenankan oleh Allah dan
doanya dikabulkan. Maka apa jua hasil dari usahanya itu adalah pertemuan di
antara ikhtiarnya dengan qadar Allah. Dengan kata lain, manusia tidak boleh
berdiam diri sambil menunggu sahaja apa yang telah ditentukan oleh Allah ke
atas dirinya.
Menurut pegangan ulama Ahli Sunnah, takdir Allah terbahagi kepada
empat jenis. Pertama, takdir dalam ilmu Allah. Hal ini tidak berubah sama
sekali..Kedua, takdir yang ditulis di Luh Mahfuz. Jenis ini boleh berubah jika
Allah menghendakinya. Ketiga, takdir mengenai apa yang berlaku di dalam rahim
ibu. Hal ini sesuai dengan apa yang tercatat di Luh Mahfuz. Keempat, takdir
Allah dalam kenyataan ; ertinya apa jua yang berlaku adalah selaras dengan
takdir yang telah ditetapkan.
Para ulama Ahl Sunnah merumuskan bahawa golongan yang menolak
konsep qada’ dan qadar sebagai rukun iman yang keenam bukan sahaja terkeluar
dari Islam, bahkan telah dipengaruhi oleh fahaman asing yang bertujuan
merosakkan tiang sendi akidah Islam hingga terjadi kekeliruan, perpecahan dan
kelemahan.
Asya’ari
Menurut Imam al-Asy’ari qada’ ialah penentuan atau penetapan yang
telah sedia dibuat oleh Allah s.w.t bagi segala-galanya. Qadar pula pelaksanaan
iaitu segala-gala yang sudah ditentukan oleh Allah s.w.t. pada azali itu pasti
akan berlaku atau akan jadi dengan tepat dan tidak boleh tidak akan berlaku.
Menurut Asya’ari, manusia tidak mempunyai kekuasaan mutlak atas
segala amal perbuatannya, kerana secara langsung amal perbuatannya itu
diciptakan Allah secara langsung sebagaimana kekuasaan manusia itu sendiri
diciptakan oleh Allah. Amal perbuatan manusia berhubungan dengan qudrat dan
iradat Allah yang menciptakannya, sedangkan kekuasaan manusia bersamaan dengan
daya usahanya berjalan sesuai dengan iradat Allah. Kekuasaan manusia tidak
mempengaruhi apa-apa, tetapi hanya sekadar bersamaan waktunya dengan perbuatan
yang diciptakan oleh Allah ketika itu.
Maka semua amal
perbuatan manusia itu pada hakikatnya kembali kepada Allah jua kerana Allahlah
yang menciptakannya. Manusia tidak mempunyai kekuasaan yang menentukan, tetapi
Allahlah yang mempunyai kekuasaan yang menentukan.
Mengenai apakah yang terjadi kepada orang yang lahir dan tinggal di
negara bukan Islam, Asy’ari berpendapat sesiapa yang tidak pernah mendengar
mengenai ajaran Islam mungkin akan dikecualikan daripada seksaan.Hal ini
demikian kerana manusia tidak dihukum sehingga sampai seruan kepada mereka
daripada utusan yang benar.
Firman Allah Taala dalam surah al-Israa’ ayat 15 :
15.
sesiapa Yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka
Sesungguhnya faedah petunjuk Yang didapatinya itu hanya terpulang kepada
dirinya sendiri, dan sesiapa Yang sesat maka Sesungguhnya kesan buruk
kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. dan seseorang Yang boleh
memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya
sahaja). dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan
seorang Rasul (untuk menerangkan Yang benar dan Yang salah).
Al-Maturidi
Menurut
pendapat Imam al-Maturidi mengenai qada’
dan qadar hampir sama dengan al-Asy’ari. Secara ringkasnya, Imam al-Maturidi
berpendapat qadar ialah Allah sudah sedia sejak azali menentukan segala-galanya
dan qada’ ialah pelaksanaan atau kelulusan segala apa yang ditentukan oleh
Allah S.W.T. di azali itu.
Imam Maturidi berpendapat bahawa manusia mempunyai perbuatan yang
timbul kerana kehendak kerana manusia merasa sanggup untuk mengerjakannya. Ini
tandanya bahawa manusia mempunyai kemampuan atau kesanggupan yang dapat
dipergunakannya. Kekuasaan ini didahului dengan kehendak atau iradah.
Dari
sini dapatlah kita fahami bahawa di
dalam perkara qada’ dan qadar, Imam al-Maturidi dan al-Asy’ari berselisih
pendapat iaitu dengan memberi maksud qada’ kepada qadar dan sebaliknya.
Perselisihan antara mereka berlaku disebabkan dari maksud asal qadha’ dan qadar erti asalnya takdir, dan ini pula
ertinya tahdid atau maksudnya menentukan.
KEPENTINGAN BERIMAN DENGAN QADHA’ DAN
QADAR
Terdapat banyak dalil al-Quran dan
Hadis yang menegaskan tentang kepentingan dan kewajipan ke atas setiap mukmin
untuk beriman dan meyakini bahawa Allahlah yang menjadikan peraturan dan
ketetapan bagi alam ini sedangkan segala yang berlaku adalah mengikut qada’ dan
qadar Allah yang ditentukan oleh-Nya.
Firman Allah Taala dalam surah Yasin
ayat 37 :
Dan
suatu tanda kekuasaan Allah yang besar bagi mereka adalah malam, Kami
tinggalkan siang dari malam itu, maka dengan serta-merta mereka berada dalam
kegelapan, dan matahari berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan
Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.
Antara
kepentingan beriman dengan qada’ dan qadar ialah melatih diri untuk bersyukur
dan bersabar. Orang-orang yang beriman kepada Qada dan Qadar apabila mendapat
kejayaan akan bersyukur dan jika mendapat musibah akan diterima dengan penuh kesabaran.
Selain
itu, beriman kepada qada’ dan qadar juga dapat menjauhkan diri daripada sifat
sombong dan putus asa terhadap rahmat Allah SWT. Orang yang tidak beriman
kepada Qada’ dan Qadar menganggap kejayaan adalah hasil usaha sendiri. Apabila
dia gagal, dia mudah berputus asa dan menyalahkan kegagalan tersebut adalah
ketetapan Allah SWT.
Kepentingan beriman dengan qada’ dan qadar yang
seterusnya ialah dapat meningkatkan keinginan untuk mencapai kejayaan. Pada
hakikatnya manusia tidak mengetahui nasib pada masa akan datang sama ada dia
akan berjaya ataupun gagal.
Seterusnya, beriman kepada qada’ dan
qadar dapat menenteramkan jiwa manusia.
Orang yang beriman dengan Qada dan Qadar sentiasa merasakan ketenangan. Mereka
reda dengan setiap ketentuan Allah SWT.
KESIMPULAN
Konsep kepercayaan kepada qada’ dan
qadar yang difahami secara tepat mengikut kehendak al-Quran dan al-Sunnah tidak
akan menimbulkan banyak pertikaian dan perdebatan yang mensabitkan adanya kesan
negatif kepada laku perbuatan manusia. Keyakinan kepada rukun iman keenam ini
boleh menyalurkan daya tahan dan daya dorong kepada umat Islam untuk bertungkus
lumus bekerja dalam hidup dan memperoleh kejayaan di dunia dan akhirat.
Konsep
qada’ dan qadar dalam Islam yang meletakkan bahawa Allah mengetahui tentang
hal-hal makhluknya sebelum ia diciptakan, setiap yang akan berlaku dan dilakukan
oleh mereka, termasuklah iman, taat, kufur, maksiat, bahagia dan celaka.
Walau bagaimanapun, pengetahuan Allah itu tidaklah sampai ke
tahap pemaksaan ke atas perilaku
perbuatan manusia dan ketidakadilan Allah. Hakikatnya, prinsip qada’ dan qadar
boleh mendorong dan memacu ke arah pembangunan duniawi dan rohani secara
seimbang kerana pembangunan, kemajuan, peningkatan dan pemodenan adalah jalan
atau kaedah untuk memberi kebaikan kepada umat Islam
.
Semua ini juga selari dengan ciri dan kriteria unggul Islam
sebagai penyelesai masalah manusia melalui prinsip-prinsip rabbani, tetap,
elastik, komprehensif, seimbang, positif dan realistik.
RUJUKAN
Abdul Hadi Awang. 2008. Beriman
Kepada Qadak dan Qadar. Selangor ; PTS Islamika.
Ab. Latif Muda. Rosmawati Bt Ali @
Mat Zin. 2007. Perbahasan Akidah Islam. Kuala Lumpur : Pustaka Salam Sdn
Bhd.
Engku Ahmad Zaki. 2012. Akidah
:Pemahaman & Perpecahan Umat Sepanjang Zaman. Kuala Lumpur : Must Read
Sdn. Bhd.
Faisal Abdurrahman. 2012. Pasca Syahadah. Kuala Lumpur : Must Read
Sdn. Bhd.
Faudzinaim Badaruddin, Idris
Zakaria. 2010. Samudera Pemikiran Usuluddin. Selangor : Fakulti
Pengajian Islam.
Md.Taha Suhaimi. 1979. Qadha’ dan
Qadar. Singapura : Penerbitan Solo Enterprise.
Mustaffa Suhaimi. 2007. Iktikad
Ahli Sunah Waljamaah. Kuala Lumpur : Progressive Publishing House SDN.BHD.
Osman Bin Jantan. 2009. Pedoman
Ilmu Tauhid (Lengkap). Singapore : Pustaka Nasional PTE LTD.
Umar Hasyim. 1999. Siapa Ahlus
Sunah Wal-Jemaah. Selangor : Galeri Watikah SDN.BHD.
Umar Sulaiman Abdullah al-Athqar.
2005. al-Qadha wal Qadar, Jordan : Dar al-Nafa’is.
